{"id":3825,"date":"2018-11-16T20:53:30","date_gmt":"2018-11-16T19:53:30","guid":{"rendered":"http:\/\/alminbar.fr\/?p=3825"},"modified":"2018-11-16T20:53:30","modified_gmt":"2018-11-16T19:53:30","slug":"introduction-au-droit-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alminbar.fr\/?p=3825","title":{"rendered":"Introduction Au Droit Musulman"},"content":{"rendered":"<h1><a name=\"_Toc464388182\"><\/a>I. Definition du fiqh<\/h1>\n<p>Le fiqh (droit musulman) est une science qui consiste \u00e0 extraire les prescriptions juridiques pratiques \u00e0 partir de leurs sources de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n<p>Ou encore, l\u2019ensemble des prescriptions juridiques auxquelles le musulman doit se conformer dans sa vie pratique. Ces prescriptions englobent tous les aspects de la vie, au niveau individuel et collectif.<\/p>\n<p>La finalit\u00e9 de la science du fiqh est d\u2019appliquer \u00e0 chaque acte et dire \u00e9manant de l\u2019\u00eatre humain une prescription juridique.<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc464388183\"><\/a>II. Domaine d\u2019application du fiqh\u00a0:<\/h1>\n<p><strong>1)\u00a0 Le culte (al-\u2018ibadat)\u00a0:<\/strong> C\u2019est l\u2019ensemble des prescriptions juridiques concernant le culte musulman\u00a0: Salat, Zakat, Je\u00fbne,\u00a0 P\u00e8lerinage.<\/p>\n<p><strong>2) Le statut personnel (al-ahwal ash-shakhciyya)<\/strong>\u00a0: C\u2019est l\u2019ensemble des prescriptions qui organisent la famille.<\/p>\n<p><strong>3) \u00a0Les affaires sociales (al-mou\u2019amalat)\u00a0:<\/strong> C\u2019est l\u2019ensemble des prescriptions qui organisent les diff\u00e9rents \u00e9changes entre les individus\u00a0: actes de ventes, location\u2026<\/p>\n<p><strong>4)\u00a0 Le droit constitutionnel (al-ahkam as-sultaniyya)\u00a0:<\/strong> L\u2019ensemble des prescriptions qui d\u00e9finissent la relation entre le gouvernant et les gouvern\u00e9s.<\/p>\n<p><strong>5)\u00a0 Le droit international:<\/strong> L\u2019ensemble des Lois qui codifient les relations de l\u2019\u00e9tat musulman avec les pays \u00e9trangers.<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc464388184\"><\/a>III. Les sources du fiqh\u00a0:<\/h1>\n<p>Tous les musulmans s\u2019accordent \u00e0 consid\u00e9rer le Coran et la Sunna comme \u00e9tant les deux sources scripturaires principales et fondamentales pour conna\u00eetre les prescriptions de l\u2019islam. Ils divergent, cependant, sur la l\u00e9gitimit\u00e9 juridique d\u2019autres sources tels que le consensus \u00ab\u00a0al\u2019ijma\u2019\u00a0\u00bb, le raisonnement par analogie \u00ab\u00a0al-qiyas\u00a0\u00bb, l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ind\u00e9termin\u00e9 \u00ab\u00a0al-maslaha al-moursala\u00a0\u00bb, l\u2019usage ou la norme sociale \u00ab\u00a0al-urf\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n<p>En r\u00e9alit\u00e9, toutes ces sources qui soul\u00e8vent une certaine divergence, bien que majoritairement reconnue, se r\u00e9f\u00e8rent et puisent leur l\u00e9gitimit\u00e9 du Coran et de la Sunna. Aussi, nous pouvons affirmer que le saint Coran et la Sunna pure sont les sources de chaque musulman d\u00e9sireux de conna\u00eetre les r\u00e8gles de l\u2019islam. \u00a0Il ne s\u2019agit nullement de nier la l\u00e9gitimit\u00e9 juridique des autres sources, mais cela signifie que les autres sources doivent \u00eatre soumises au deux sources principales que sont le Coran et la Sunna.<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc464388185\"><\/a>IV.\u00a0Les cat\u00e9gories de prescriptions juridiques\u00a0:<\/h1>\n<p>Les prescriptions juridiques se divisent en deux cat\u00e9gories\u00a0:<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc464388186\"><\/a>1-\u00a0les prescriptions cat\u00e9goriques (al-ahkam al-qat\u2019iyya)\u00a0:<\/h2>\n<p>C\u2019est l\u2019ensemble des prescriptions tir\u00e9es des textes du Coran et de la Sunna dont la signification est cat\u00e9gorique et manifeste, \u00e0 l\u2019instar de\u00a0:<\/p>\n<p>1)\u00a0 L\u2019obligation de la salat: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 Et accomplissez la salat \u2026<strong>\u00a0\u00bb (2:43)<\/strong><\/p>\n<p>2)\u00a0 L\u2019obligation du je\u00fbne: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 Et quiconque d\u2019entre vous est pr\u00e9sent en ce mois qu\u2019il jeune<strong>\u00a0\u00bb (2:185)<\/strong><\/p>\n<p>3)\u00a0 L\u2019obligation de la Zakat: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 et acquittez-vous de la zakat\u2026<strong>\u00a0\u00bb <\/strong>(2\u00a0:43)<\/p>\n<p>4)\u00a0 L\u2019obligation du P\u00e8lerinage: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 Et c\u2019est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d\u2019aller faire le p\u00e8lerinage de la Maison<strong>\u00a0\u00bb <\/strong>(3\u00a0:97)<\/p>\n<p>5)\u00a0L\u2019interdiction de l\u2019usure\u00a0: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 Et renoncez au reliquat de l\u2019int\u00e9r\u00eat usuraire<strong>\u00a0\u00bb <\/strong>(2\u00a0:278)<\/p>\n<p>6)\u00a0\u00a0 L\u2019interdiction de la fornication\u00a0:\u00a0 <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026Et n\u2019approchez point la fornication<strong>\u00a0\u00bb <\/strong>(17\u00a0:32)<\/p>\n<p>7)\u00a0\u00a0 L\u2019interdiction de l\u2019alcool: <strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u2026 Ecartez-vous en, afin que vous r\u00e9ussissiez<strong>\u00a0\u00bb <\/strong>(5:90)<\/p>\n<p>8)\u00a0\u00a0 La prise en consid\u00e9ration de l\u2019intention\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<em>Les actes ne valent que selon les intentions qui les animent\u00a0<\/em>\u00bb (<em>al-Boukhari et Mouslim<\/em>)<\/p>\n<p>Les prescriptions cat\u00e9goriques ne sont pas sujettes \u00e0 la divergence et sont exclues du domaine de \u00ab\u00a0l\u2019ijtihad\u00a0\u00bb (<em>effort de r\u00e9flexion personnel<\/em>).<\/p>\n<ul>\n<li>Elles <u>constituent l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments reconnus essentiels et imp\u00e9ratifs de la religion<\/u>.<\/li>\n<li>Elles sont relativement moins nombreuses que les prescriptions conjecturales, mais leur importance r\u00e9side dans le fait qu\u2019elles \u00e9tablissent les <u>fondements de la religion<\/u>.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><a name=\"_Toc464388187\"><\/a>2- Les prescriptions conjecturable (al-ahkam adh-dhanniyya):<\/h2>\n<p>Elles comportent\u00a0:<\/p>\n<ol>\n<li>a) L\u2019ensemble des prescriptions juridiques tir\u00e9es des textes du Coran ou de la Sunna dont la signification est conjecturale (non-cat\u00e9gorique).<\/li>\n<li>b)\u00a0 L\u2019ensemble des prescriptions d\u00e9duites par les jurisconsultes (fouqaha) \u00e0 partir des autres sources l\u00e9gislatives au moyen de l\u2019ijtihad.<\/li>\n<\/ol>\n<h2><a name=\"_Toc464388188\"><\/a>Exemples de la premi\u00e8re cat\u00e9gorie\u00a0:<\/h2>\n<p>*\u00a0 La partie de la t\u00eate sur laquelle on doit passer les mains mouill\u00e9es lors des ablutions\u00a0: Malik et Ahmed exigent la totalit\u00e9 de la t\u00eate, alors que Abou Hanifa et ash-Shafi\u2019i se contentent d\u2019une partie de la t\u00eate. La cause ce cette divergence r\u00e9side dans le fait que la lettre arabe \u00ab\u00a0ba\u00a0\u00bb dans le verset \u00ab\u00a0wamsahou <strong><u>bi<\/u><\/strong>-rou-ousikoum\u00a0\u00bb pr\u00e9sente plusieurs sens et n\u2019a pas un sens exclusif et cat\u00e9gorique.<\/p>\n<p>*\u00a0 La distance qui permet, pendant un voyage, de ne pas jeuner et de recourir au raccourcissement des Pri\u00e8res. Cette distance est estim\u00e9e \u00e0 quatre \u00ab\u00a0bourad\u00a0\u00bb (environ 90 km) pour les malikites, shafi\u2019ites et hanbalites conform\u00e9ment au hadith rapport\u00e9 par al-Boukhari et Mouslim relatant que Ibn \u2018Omar et Ibn \u2018Abbas raccourcissaient la Pri\u00e8re et ne je\u00fbnaient pas lors d\u2019un voyage de quatre \u00ab\u00a0bourad\u00a0\u00bb. Quant aux hanafites, ils assimilent cette distance \u00e0 la distance parcourue en trois jours conform\u00e9ment au hadith rapport\u00e9 par al-Boukhari\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<em>Il n\u2019est pas permis \u00e0 une femme croyant \u00e0 Dieu et au Jour Dernier d\u2019entreprendre un voyage de trois jours \u00e0 moins qu\u2019elle soit accompagn\u00e9e d\u2019un proche \u00ab\u00a0mahram\u00a0\u00bb<\/em> (un proche li\u00e9 \u00e0 elle d\u2019un lien de parent\u00e9 entrainant la prohibition permanente du mariage)\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Il est \u00e9vident que l\u2019argumentation juridique des uns et des autres en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 ces deux textes, est une argumentation conjecturale et non pas cat\u00e9gorique.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc464388189\"><\/a>Exemple de la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie\u00a0:<\/h2>\n<p>*\u00a0 L\u2019\u00e9pouse du disparu dont on n\u2019a aucune nouvelle ni de sa vie\u00a0 ni de sa mort. En ayant recours \u00e0 l\u2019ijtihad, les hanafites et les shafi\u2019ites concluent qu\u2019elle doit attendre que toute sa g\u00e9n\u00e9ration soit d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, tout portera alors \u00e0 croire qu\u2019il soit d\u00e9c\u00e9d\u00e9. C\u2019est alors que le juge prononcera l\u2019annulation du mariage. Il lui appartient ensuite de se remarier. L\u2019argument utilis\u00e9 est que le disparu \u00e9tait vivant, le principe veut donc qu\u2019il soit toujours vivant jusqu\u2019\u00e0 confirmation de son d\u00e9c\u00e8s. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un argument conjectural appartenant au domaine de l\u2019ijtihad.<\/p>\n<p>Quant aux malikites, leur ijtihad les a conduit \u00e0 prononcer l\u2019annulation du mariage \u00e0 la demande de l\u2019\u00e9pouse au bout de quatre ans de la disparition de son mari, en temps de paix, au terme d\u2019une ann\u00e9e en temps de guerre. L\u2019argument utilis\u00e9 par les malikite est la prise en consid\u00e9ration de l\u2019int\u00e9r\u00eat de la femme. Il s\u2019agit l\u00e0 encore d\u2019une argumentation conjecturale li\u00e9e \u00e0 l\u2019ijtihad.<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc464388190\"><\/a>V. Histoire de la jurisprudence islamique (Fiqh)<\/h1>\n<h2>\u00a0<a name=\"_Toc464388191\"><\/a><em><strong>1<sup>\u00e8re<\/sup> \u00e9tape\u00a0: Du vivant du Proph\u00e8te (BDSL)<\/strong><\/em><\/h2>\n<p>Durant sa vie, le Proph\u00e8te (BDSL) \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence de tout musulman d\u00e9sireux de conna\u00eetre les prescriptions juridiques, quelles soient tir\u00e9es du Coran ou de sa tradition (Sunna) qui englobe ses actes, ses dires et ses approbations.<\/p>\n<p>Lorsque les compagnons n\u2019\u00e9taient pas en compagnie du Proph\u00e8te (BDSL), ils appliquaient leurs propres ijtihads dans la limite de leurs connaissances des prescriptions juridiques et des principes g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019islam. Puis, lorsqu\u2019ils rencontraient le Proph\u00e8te (BDSL), ils s\u2019informaient aupr\u00e8s de lui en lui exposant leurs situations, celui-ci approuvait leurs ijtihads, ou rectifiait leurs attitudes, mais ne r\u00e9prouvais en aucun cas le fait qu\u2019ils eurent recours \u00e0 leurs propres ijtihads. Par exemple, Al-Boukhari et Mouslim rapporte que \u2018Ammar ibn Yassir, que Dieu l\u2019agr\u00e9e, dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<em>le proph\u00e8te (bdsl) m\u2019a envoy\u00e9 en mission. en route, je me suis trouv\u00e9 en \u00e9tat de \u00ab\u00a0janaba\u00a0\u00bb alors que je ne disposais pas d\u2019eau. je me suis alors roul\u00e9 sur la terre comme le font les b\u00eates. au retour, j\u2019en informai le proph\u00e8te (bdsl qui me dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0il te suffisait de faire ceci\u00a0\u00bb. il posa les mains sur la terre une fois, passa ensuite la main gauche sur la main droite et essuya les mains jusqu\u2019aux poign\u00e9es et le visage<\/em><em>\u00a0<\/em><em>\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Il peut arriver \u00e9galement que les compagnons se trouvent en groupe et manifestent des divergences de vue, puis lorsqu\u2019ils exposent le sujet de leur divergence au Proph\u00e8te (SBDL), celui-ci approuvait ceux qui avaient raison et rectifiait la position de ceux qui \u00e9taient dans l\u2019erreur, il lui arrivait \u00e9galement d\u2019approuver les deux points de vue comme ce fut le cas \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019exp\u00e9dition punitive \u00e0 l\u2019encontre de la tribu des \u00ab\u00a0Banou Qouraydha\u00a0\u00bb. En effet, le Proph\u00e8te (BDSL) donna l\u2019ordre de n\u2019accomplir la Pri\u00e8re du \u2018Asr qu\u2019en territoire quouraydhite. En route, voyant le temps l\u00e9gal de la Pri\u00e8re du \u2018Asr arriv\u00e9 \u00e0 son terme, certains accomplirent la salat consid\u00e9rant que l\u2019objectif du Proph\u00e8te (BDSL) n\u2019\u00e9tait pas de retarder la salat mais de se d\u00e9p\u00eacher afin d\u2019arriver en territoire qouraydhite pendant le temps l\u00e9gal de la Pri\u00e8re du \u2018Asr et d\u2019y prier. D\u2019autres eurent un autre effort de r\u00e9flexion (ijtihad) et d\u00e9cid\u00e8rent de se conformer au sens litt\u00e9ral de l\u2019ordre proph\u00e9tique, ils accomplirent ainsi la Pri\u00e8re le soir. Lorsque le Proph\u00e8te (BDSL) fut mis au courant, il ne r\u00e9prouva aucun des deux groupes, laissant entendre par l\u00e0 la possibilit\u00e9 qu\u2019un cas juridique pr\u00e9sente plusieurs \u00e9ventualit\u00e9s toutes aussi valables les unes que les autres.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc464388192\"><\/a>2\u00e8me \u00e9tape\u00a0: de la mort du Proph\u00e8te (BDSL) \u00e0 la mort des quatre imams\u00a0:<\/h2>\n<p>Apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te (BDSL) et l\u2019expansion du monde musulman, le besoin d\u2019ijtihad \u00e9prouv\u00e9 par les compagnons \u00e9tait de plus en plus grandissant, et ceci pour deux raisons principales\u00a0:<\/p>\n<p>1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019apparition de nouvelles situations non mentionn\u00e9es par les textes.<\/p>\n<p>2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chacun des compagnons ne connaissait pas la Sunna dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n<p>De plus, la dispersion des compagnons dans tout le pays, notamment apr\u00e8s la mort de \u2018Omar ibn al-Khattab, a favoris\u00e9 l\u2019apparition de deux \u00e9coles diff\u00e9rentes dans leurs approches du fiqh\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019\u00e9cole dite du hadith au Hidjaz\u00a0: Elle se r\u00e9f\u00e8re principalement aux hadiths qui \u00e9taient tr\u00e8s r\u00e9pandus dans cette r\u00e9gion. De plus, la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas connu de grand changement qui exigerait le recours \u00e0 l\u2019ijtihad.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>L\u2019\u00e9cole dite de la rationalit\u00e9 \u00e0 al-Koufa\u00a0: Elle fut appel\u00e9e ainsi vu le recours de ses adeptes au raisonnement rationnel pour l\u2019\u00e9laboration des prescriptions juridiques. Les hadiths n\u2019\u00e9taient pas tr\u00e8s r\u00e9pandus, de plus de l\u2019apparition de nouvelles situations non mentionn\u00e9es par les textes.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La diff\u00e9rence entre ces deux \u00e9coles n\u2019a cess\u00e9 de se r\u00e9duire notamment avec l\u2019\u00e9laboration des recueils de hadith.<\/p>\n<p>Durant cette p\u00e9riode, le fiqh conna\u00eet un engouement et devient une science \u00e0 part enti\u00e8re. De nombreux savants se distinguent, les plus r\u00e9put\u00e9s sont les quatre imams\u00a0:<\/p>\n<p><strong><u>1- Abou Hanifa (80-150H)\u00a0:<\/u><\/strong> d\u2019origine perse, surnomm\u00e9 l\u2019imam supr\u00eame \u00ab\u00a0al-imam al-a\u2019dham\u00a0\u00bb. Il est \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00e9cole de la rationalit\u00e9. On lui attribut l\u2019\u00e9cole hanafite.<\/p>\n<p><strong><u>2- Malik ibn Anas (93-179H)\u00a0:<\/u><\/strong> L\u2019imam des habitants de M\u00e9dine. On lui attribut l\u2019\u00e9cole malikite. Dans son approche au fiqh, il associe les textes proph\u00e9tiques \u00e0 la rationalit\u00e9[1].<\/p>\n<p><strong><u>3- Mohammed ibn Idriss ash-Shafi\u2019i\u00a0 (150-204H)\u00a0:<\/u><\/strong> Il fut l\u2019\u00e9l\u00e8ve de l\u2019imam Malik et de Mohamed ibn al-Hassan, disciple de Abou Hanifa. On lui attribut l\u2019\u00e9cole shafi\u2019ites.<\/p>\n<p><strong><u>4- Ahmed ibn Hanbal (164-241H)\u00a0:<\/u><\/strong> Il fut l\u2019\u00e9l\u00e8ve de l\u2019imam ash-Shafi\u2019i. Il fut \u00e9galement l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Abou Youssef (disciple de Abou Hanifa). On lui attribut l\u2019\u00e9cole hanbalite.<\/p>\n<p>D\u2019autres illustres savants se sont distingu\u00e9s \u00e0 l\u2019instar des fouqaha parmi les compagnons\u00a0: Abdoullah ibn Massaoud, Abdoullah ibn \u2018Abbas, Abdoullah ibn \u2018Omar et Zeyd ibn Thabit, parmi les tabi\u2019ines (disciples des compagnons)\u00a0: sa\u2019id ibn al-Mousayyab, \u2018Ata ibn Rabah, Ibrahim an-Nakh\u2019i, al-Hassan al-Basri, Mak-houl, Taous et parmi les contemporains des quatre imams\u00a0: Ja\u2019far as-Sadiq, al-Awza\u2019i, al-Layth ibn Sa\u2019d\u2026<\/p>\n<p>Mais contrairement aux autres, les quatre imams ont eu l\u2019occasion d\u2019avoir des \u00e9l\u00e8ves qui diffus\u00e8rent leurs pens\u00e9es en recueillant leurs avis, en les classifiant et en les commentant.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc464388193\"><\/a>3\u00e8me \u00e9tape\u00a0: de la mort des quatre imams \u00e0 la chute du califat ottoman<\/h2>\n<p>Les quatre \u00e9coles sont majoritairement reconnues et constituent le pilier central du droit musulman (fiqh). Les \u00e9coles furent enseign\u00e9es et le fiqh conna\u00eet un grand d\u00e9veloppement et une grande expansion au point d\u2019en arriver \u00e0 supposer des situations peu probables. Les d\u00e9bats st\u00e9riles font alors rage. Le chauvinisme prend de l\u2019ampleur et une scl\u00e9rose s\u2019\u00e9tablit autour des \u00e9coles juridiques. L\u2019immobilisme dans le fiqh s\u2019installe. Le fiqh conna\u00eet alors une longue p\u00e9riode d\u2019amn\u00e9sie. Le droit musulman n\u2019est plus en mesure de r\u00e9pondre aux exigences du contexte en perp\u00e9tuelle mutation. Au moment o\u00f9 il passe par une phase de saturation dans le domaine traitant des d\u00e9tails li\u00e9s au culte \u00ab\u00a0al-\u2019ibadat\u00a0\u00bb, il est fortement appauvri dans les domaines des finances et de la politique g\u00e9n\u00e9rale. Le chauvinisme d\u2019\u00e9cole provoqua l\u2019immobilisme du fiqh musulman qui fut \u00e0 son tour l\u2019une des causes de la chute du califat ottoman<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc464388194\"><\/a>4\u00e8me \u00e9tape\u00a0: de la chute du califat ottoman \u00e0 nos jours<\/h2>\n<p>Cette \u00e9tape se distingue par le foss\u00e9 qui ne cesse de se creuser entre deux tendances du droit musulman\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Les adeptes des \u00e9coles juridiques\u00a0: Ils appellent \u00e0 la fermeture de la porte de l\u2019ijtihad et \u00e0 l\u2019obligation de suivre l\u2019une des quatre \u00e9coles et de s\u2019y soumettre avec r\u00e9gularit\u00e9 et assiduit\u00e9 et d\u2019une mani\u00e8re exclusive.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>L\u2019\u00e9cole dite \u00ab\u00a0salafi\u00a0\u00bb\u00a0: Les adeptes de cette tendance ne se reconnaissent pas dans les \u00e9coles juridiques et appellent au retour au Coran et \u00e0 la sunna interdisant \u00e0 tout musulman d\u2019imiter une \u00e9cole.<\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019opposition entre les deux tendances \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente lors de l\u2019\u00e9tape pr\u00e9c\u00e9dente, mais au cours de cette derni\u00e8re \u00e9tape, elle ne cessa de s\u2019accentuer au point que cette question devienne le sujet de d\u00e9bat principal dans les milieux des savants et des \u00e9tudiants, pour toucher par la suite le commun des musulmans.<\/p>\n<p>Les d\u00e9bats scientifiques eurent une influence consid\u00e9rable sur la r\u00e9vision des positions des uns et des autres, ce qui a permis de mod\u00e9rer les intransigeances de chacun et de limiter consid\u00e9rablement les points de divergence sur cette question au point qu\u2019ils faillirent dispara\u00eetre si ce n\u2019est l\u2019existence de certains chauvins et rigoristes des deux tendances qui persist\u00e8rent \u00e0 v\u00e9hiculer des positions extr\u00eames et radicales provoquant la r\u00e9action de l\u2019autre partie, une r\u00e9action aussi radicale et virulente que celle des premiers.<\/p>\n<p>Il importe donc de pr\u00e9senter quelques r\u00e8gles juridiques qui peuvent \u00eatre des points de convergence entre les deux tendances, loin de tout chauvinisme ou radicalit\u00e9\u00a0:<\/p>\n<p>Extrait du livre \u00ab\u00a0La puret\u00e9 rituelle\u00a0\u00bb \u00e9crit par Moncef ZENATI \u2013 \u00c9ditions GEDIS<\/p>\n<p>[1] \u2013 La diff\u00e9rence entre la rationalit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par l\u2019\u00e9cole de la rationalit\u00e9 en Iraq et celle d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine par l\u2019imam Malik est que la premi\u00e8re a plus souvent recours au raisonnement par analogie \u00ab\u00a0qiyas\u00a0\u00bb et au choix pr\u00e9f\u00e9rentiel \u00ab\u00a0al-istihsan\u00a0\u00bb alors que la rationalit\u00e9 de la deuxi\u00e8me se manifeste par le recours \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ind\u00e9termin\u00e9 \u00ab\u00a0al-maslaha al-moursala\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I. Definition du fiqh Le fiqh (droit musulman) est une science qui consiste \u00e0 extraire les prescriptions juridiques pratiques \u00e0 partir de leurs sources de r\u00e9f\u00e9rence. Ou encore, l\u2019ensemble des prescriptions juridiques auxquelles le musulman doit se conformer dans sa vie pratique. 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